三星堆仿古祭祀，演绎古人祭祀场景，图中为人们举着青铜太阳轮形器与巨大的青铜面具。《四川日报》/三星堆博物馆供图

1986年，三星堆出土了6件青铜太阳轮形器，最大的一件直径85厘米。它们通过分铸法铸造，中心是像轮毂一样的大圆包，四周则等分5道芒刺，最外面则有一个圆将5道光芒连在一起。从它们出土之日起，它的用途引来民众和专家源源不断的猜测。

青铜太阳轮轮形器，古蜀人太阳崇拜的实物化

成都《四川日报》报道，曾有学者认为，这是一种盾牌装饰物，其功效是使得盾牌看起来更美观，是一种舞蹈仪式进行时的法器。但是它的中部空隙巨大，显然起不到防御效果。而且这个太阳轮形器很重，并不利于一个成年男子轻松提起。博物馆的工作人员同时还发现，轮形器的背面并没有执掌的把手。

也有人认为，这可能是古蜀人车骑的车轮残件，但考古发掘中，并没有车身出土。何况在马拉车的年代，用沉重的青铜做车轮，同样不符合常理。

经过考古学者们对三星堆持续不断的研究，如今主流的观点认为：三星堆青铜太阳轮形器，就是古蜀人太阳崇拜的实物化。这6件“太阳轮”是光明的象征，金光五缕，祥瑞吉祥，充分体现了古蜀人对光明的追求与向往。

三星堆博物馆副馆长朱亚蓉说，关于古蜀人太阳崇拜的例子不胜枚举。比如青铜神树，便体现了上古时期的十日神话，栖于神树之上的鸟，便是寓意太阳。在金沙遗址博物馆，太阳神鸟金箔表现的也是古蜀人对太阳神的崇拜与讴歌。

太阳在天上是由东向西运动的，古老的祖先不知它的动力何在。当时的人们很自然地想到了鸟，在他们的视线里，只有鸟才有本领在空中翱翔。于是，人们想象一定是会飞翔的鸟带着太阳越过天空，那太阳一定有神鸟相助。

大量的考古资料证明，中国太阳神观念和太阳崇拜在新石器时代已经形成。比如在仰韶文化（公元前5000年至前3000年）陶器上的太阳鸟形象，以及河姆渡遗址（约7000至5000年前）中出土的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕，二里头遗址（距今约3800至3500年）出土的陶方鼎有呈旋转状的太阳纹等，这些实物都是中国古代民族崇拜太阳的真实写照。中国也与印度、埃及、希腊和南美的玛雅文化共同成为世界上的五大太阳崇拜发源地。

玛雅太阳神，“君权神授”具象化表达

上海《第一财经日报》报道，2012年，危地马拉夜太阳神庙出土，让长期猜想纷纷的玛雅太阳神真面目“曝光”，延续了2500余年的玛雅文明之谜亦露出冰山一角。

玛雅人对太阳神崇拜的表现也是多样的，他们塑造太阳神的形象，将统治者比作太阳神，城市、建筑、坟墓、雕塑等结构都模仿太阳运动的轨迹，呈圆形或方形。

与中央集权的阿兹特克和印加帝国相比，玛雅文明不过是一个松散的城邦联盟。如今的危地马拉、伯利兹以及墨西哥的尤卡坦半岛均曾被纳入帝国版图。玛雅考古的难度之大，可想而知。

美国《国家地理杂志》曾报道，位于危地马拉境内的ElZotz古国是“麻雀虽小、五脏俱全”的典型代表。早在2010年，考古队便在城中的山头发现一座高约13米的“暗黑金字塔”，塔顶还建有富丽堂皇的宫殿与陵墓。

正是根据种种线索顺藤摸瓜，掩埋于ElZotz丛林深处的玛雅夜太阳神庙才得以重见天日。这是一座血红色的山顶建筑，高高矗立犹如灯塔，数英里外亦清晰可见。

神庙四壁均覆有高约1.5米的灰泥面具，面具的形态、纹理各不相同，以此象征太阳神驾着战车穿越长空时，其面目随天色变化而发生的变化。譬如，鲨鱼形面具象征着自东方加

勒比海中升起的“新日”，神情慵懒、半梦半醒的美洲虎恰如薄暮时分的一抹余晖，正午的太阳则被描绘为一个怒目圆睁、茹毛饮血的远古生物。

根据美国布朗大学教授斯蒂芬·休斯顿的解释，在玛雅文化中，日出象征着新生命的诞生，太阳神则是“君权神授”的具象化表达。因此，夜太阳神庙与金字塔寝陵同时出现绝非偶然，甚至可以推断，后者便是ElZotz第一任君主的安息之地。

此外，夜太阳神庙保存之完好，就连见多识广的考古学家亦惊叹不已。为保证神庙屹立不倒，古玛雅的建筑工人用泥土和小石块来填充建筑结构；雕像的面庞凸于墙壁之外，面具的立体化设计亦匠心独具。当光线在四壁间缓缓移动之时，面具将呈现出“惊人的视觉效果”；明艳的深红色遇上晨曦的霞光或是落日的余晖，更显灿然夺目。

美国宾夕法尼亚大学考古及人类学教授西蒙·马丁说，太阳神面具的出土，让他们有机会“着眼全局，梳理脉络”。玛雅太阳神面具不仅是考古史上“独一无二”的存在，更是一座价值难以估量的“信息宝库”。

（编辑：言言）